鬼谷子思想：创始人：鬼谷子
，纵横家，讲求纵横捭阖之术。

儒家：创始人：孔子 ，核心：仁；讲求内圣外王 。

道家：创始人：老子
，无为思想
。

法家：先驱：管仲，集大成者：韩非子。刑名赏罚 。

墨家：创始人：墨子 ，兼爱非攻
。

比较儒家、法家 、墨家
、道家教育思想的异同

孔子：儒家 春秋 仁、克己复礼 、有教无类

孟子：儒家 战国 民贵君轻
、仁政、性本善

老子：道家 春秋 清静无为

墨子：墨家 战国 非攻兼爱

韩非子：法家 战国 法治（注意不是法制）

首先说一下儒家：

引用

儒家基本上坚持“亲亲” 、“尊尊 ”的立法原则
，维护“礼治
”，提倡“德治” ，重视“人治 ”。儒家思想对封建社会的影响很大
，被封

建统治者长期奉为正统 。

儒家的“礼治
”主义的根本含义为“异”，即使贵贱
、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范
。只有贵贱 、尊卑
、长幼、亲疏各有其礼 ，才能

达到儒家心目中君君 、臣臣、父父
、子子、兄兄 、弟弟
、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱
，取决于等级秩序的稳定与否 。儒家的“礼 ”也

是一种法的形式
。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼
”的规范 ，就要受到“刑”的惩罚。

儒家的“德治 ”主义就是主张以道德去感化教育人 。儒家认为，无论人性善恶
，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理

上的改造 ，使人心良善
，知道耻辱而无奸邪之心
。这是最彻底 、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

儒家的“人治
”主义 ，就是重视人的特殊化
，重视人可能的道德发展，重视人的同情心 ，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性

和有伦理天性的“人”来管理统治的思想 。从这一角度看
，“德治 ”主义和“人治”主义有很大的联系
。“德治
”强调教化的程序，而“人治

”则偏重德化者本身 ，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格 ”有绝大的感召力
，所以在此基础上便发展为“为政在人
”
、“有治人，无治法

”等极端的“人治 ”主义 。

下面说一下法家：

引用

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派
。他们以主张“以法治国
”的“法治”而闻名 ，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立

的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制
，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体 。

法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质 、作用以及法律同社会经济
、时代要求、国家政权 、伦理道德
、风俗习惯、自然环

境以及人口 、人性的关系等基本的问题都做了探讨 ，而且卓有成效
。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用
，强调用重刑来治理

国家，“以刑去刑 ” ，而且是对轻罪实行重罚
，迷信法律的作用 。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言 ，所以
，就要

用利益、荣誉来诱导人民去做
。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐 ，包括官职
，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队

战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国 ，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足 。

法家的思想简略介绍如下：

反对礼制

法家重视法律
，而反对儒家的“礼
”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权 ，要求土地私有和按功劳

与才干授予官职
，这是很公平的，正确的主张
。而维护贵族特权的礼制则是落后的 ，不公平的。

法律的作用

第一个作用就是“定分止争”
，也就是明确物的所有权 。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之
。积兔于市 ，过而

不顾。非不欲兔
，分定不可争也 。 ”意思是说，一个兔子跑 ，很多的人去追
，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看
。这不是不想要兔子

 ，而是所有权已经确定，不能再争夺了
，否则就是违背法律，要受到制裁。

第二个作用是“兴功惧暴
” ，即鼓励人们立战功
，而使那些不法之徒感到恐惧 。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利

“好利恶害”的人性论

法家认为人都有“好利恶害 ”或者“就利避害”的本性
。像管子就说过 ，商人日夜兼程
，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他

。打渔的人不怕危险 ，逆流而航行
，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益 。有了这种相同的思想 ，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶
，

故民可治也
。
” “不法古，不循今”的历史观

法家反对保守的复古思想 ，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展
，既不能复古倒退，

也不能因循守旧 。商鞅明确地提出了“不法古 ，不循今 ”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张
，提出“时移而治不易者乱
”，他把守旧

的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人
。

“法”“术 ”“势
”结合的治国方略商鞅
、慎到、申不害三人分别提倡重法 、重势
、重术 ，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时
，

韩非提出了将三者紧密结合的思想 。法是指健全法制，势指的是君主的权势 ，要独掌军政大权
，术是指的驾御群臣、掌握政权 、推行法令的策

略和手段
。主要是察觉
、防止犯上作乱，维护君主地位。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别 ，最大的就是法家极力主

张君主集权
，而且是绝对的 。这点应该注意
。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

上面对法家的思想算是一个总体概括，思想体系为以法治国！

接着应该是兵家：

引用

中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分 ，是我国历代军事家对战争决策 、指挥
、统筹及其规律方面的理性认识的总

和 。

中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济 、军事
、天文、地理 、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件

，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导，即主体的决策、指挥
、组织、运筹等军事理素质（所谓的“将能 ”

、“将才 ”）作为一项基本因素 ，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法
。

关于计谋（战略）的论述
，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方面，它所揭示的许多带有规律性的原则 ，是至今仍必须遵守的

。许多名言已成为脍炙人口的管理格言
，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地 ，胜乃可全
”
，“居安思危”，“有备无患 ” ，“先计后战
”


，“远交近攻”，“攻其无备
、出其不意 ” ，“避实击虚”，“ 以众击寡
”
，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速 ”；“兵贵其和 ，和则一心


”
，“三军一人，胜” ，“三军可夺气
，将军可夺心 ”，“密察敌之机 ，而速乘其利
，复疾击其不意
” 等等 。这些著名的兵家管理格言运用的

一些基本原则，与现代科学理的理论 ，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系
。

兵家的主要思想应该是诡辩！

接着说说道家：

引用

在中国
，儒道经常是相互渗透，相互补充的。儒家主张“一张一弛文武之道” ，“大丈夫能屈能伸 ”，条件允许便积极奋斗
，遇到阻力，

便拐个弯走 ，退居山林 。所以
，道家的“避世
” 、“无为”，恰恰反映了中国文化的柔韧一面 ，可以说对儒家思想是个补充。

引用

道家以道为世界的本原和普遍法则 
，认为天道无为 ，道法自然  ，据此提出无为而治 
、贵柔守雌、以柔克刚等政治 、军事策略
。

古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治 ”和“小国寡民
”；庄子逃避政治
，并且是无君论的宗师；杨朱是“

人人不损一毫，人人不利天下 ，天下治矣 。”
，黄老道家在继承老子“无为而治 ”的同时，又杂糅了其他学派的思想 ，如法家的权术；魏晋时

期的阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，此后
，道家对政治的看法转化为道教的政治思想，我对此不熟悉 ，故略之
。

西方政治学中有这样的观点：“政府充当的是守夜人的角色”
，“管得最少的政府是最好的政府
”。老子的无为而治与此有许多相似之处

，同时 ，老子的“我无为而民自化”也与哈耶克的“自发秩序 ”有许多相似之处
，但老子的无为是对专制政府的告诫，而西方的那些思想都是

从自由民主的理念而来 。老子的“小国寡民
”说的是古代社会自然村落的状态 ，不过却和现代社会的自治理想有许多相似之处
。

庄子逃避政治的思想使人们认为整个道家都是主张逃避主义的。事实上
，庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的，他可以说是古代无君

论的师 。这种思想中经阮籍
、鲍敬言、《无能子》 、邓牧等 ，成了黄宗羲批判君主专制制度的宝贵资源
。

杨朱被人们看成了一毛不拨自私自利的典型
，但他们的自私是建立在不损害别人利益之上的自私，这对中国的集体本位思想是大胆的反叛

。颇有点现代“经济人”的形象 ，如果他们的政治理想变为现实，那就是先秦版的“帕累托最优 ” 。

人们对道家还有一个误解
，那就是权谋的代表，其实权谋虽然和道家思想有关 ，一开始却是法家的专利
。后来黄老道家将道家思想和法家

思想糅合在一起
，就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思想发扬光大，主张清静自定 ，汉唐盛世以及宋代的繁荣都与黄

老道家有密切的关系 。

魏晋时期
，阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，这与印度甘地的非暴力不合作运动
、美国马丁路德非暴力群众直接行动运动有显

著的区别；至于魏晋玄学不过是统治者横征暴敛得过且过的遮羞布 ，留下了空谈误国的说法。

接着说说墨家吧：

引用

儒家讲以德治国
，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级（尚同）
。（“上之所是皆是 ，上之所非皆非
”
，这话大家恐

怕很熟悉 ，就是来自墨子。

墨子是墨家学派的创始人 ，战国初期伟大的思想家 、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家 。在春秋战国时期
，百家争鸣，诸子创说

，学术空气十分活跃
，涌现出了许多思想家和科学流派
。墨家就是其中一个非常重要的学派。

墨子名翟，生卒年不详 。近代学者一般认为 ，墨子生于公元前476年左右
，卒于公元前390年左右，也有人考证说墨子大约出生在周敬王四

十年(公元前480年)左右 ，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右
。

墨子出生何地
，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫 。《吕氏春秋·当染》则认为他是鲁国人
。也有文章相传他原为宋国人

，但后来长期居住在鲁国。墨子可能属于当时的“士”阶层 ，但他本人曾经当过制造器具的工匠
，具有丰富的生产工艺技能 。据说，他制作守

城器械的本领比历史上最著名的巧匠鲁班还要高明 ，曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术，结果斗败了鲁班
。

相传墨子初学于儒术
，但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼 ”，学习大禹刻苦简朴的精神 ，因而自立新说
，创建了墨家学派。墨子的学说

对当时的思想界影响很大，与儒家并称“显学
” ，墨家学派是儒家学派的主要反对派 。 墨子的门徒很多
，大多来自社会的下层。他们组成了一

个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格
。这些人能够吃苦耐劳 ，勤于进行实验
，作战十分勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人

们做好事 ，即使是牺牲了个人性命也在所不惜 。因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人
，皆可使赴火蹈刃，死不还踵
。”而且他们功成

不受赏 ，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活。

墨子的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙
，班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔 ” ，就是说墨子像孔子一样为天下事而终

日奔劳
，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有 。他“日夜不休，以自苦为极
” ，长期奔走于各诸侯国之间
，宣传他的政治主张
。

相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施“兼爱 、非攻”的主张。后来鲁阳文君要攻打郑国 ，墨子知道后又前去说之以理
，说服鲁

阳文君停止攻郑 。他“南游使卫 ”，宣讲“蓄士”以备守御
。又多次访问楚国 ，献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地
，离开了楚国

 。 墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国 ，但没有成功
。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言
，用我道(听

我的劝告，按我讲的道理办事)
”作为前往条件 ，而不计较封地与爵禄
，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张 。

墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，如“天志
、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想 ，但赋

以了“非命、兼爱 ”的内容
，以反对儒家的“天命
”和“爱有差等”的思想
。墨子认为，“执有命是天下之大害 ” ，极力主张“兼相爱 、交相

利
”
，不应有亲疏贵贱之别。他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神 。

他的“非攻 ”思想 ，体现了当时人民反对掠夺战争的意向
。他提出“非乐
”
、“节用”、“节葬 ”的主张
，反对当权贵族的“繁饰礼乐
”

和奢侈享乐的腐朽生活。他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生 ，不赖其力者不生”的主张 。在政治上，他主张

改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位
，提倡“必使饥者得食，9*寒者得衣 ，劳者得息
，乱则得治 ”，并且提出“尚贤”和“尚同
”的

观点 ，认为
，“官无常贵，民无终贱”
。

对于知识和逻辑等问题 ，墨子有较深的研究
，制定了作为认识真理准则的“三表 ”，并且提出了“非以其名也 ，以其取也
”的唯物主义认

识论。 墨子的教育思想是“艰苦实践 、服从纪律”
，提出“兴天下之利，除天下之害 ”的教育目的 。

墨学在先秦时期曾为一时之“显学
” ，可是到了汉代就衰落不显了
。但是，墨家精神并未失传
，汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继

承者。中国的民间社党“四海之内皆兄弟 ”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家精神的真传 。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说 ，

其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系
。墨家思想在中国民间的社会底层流传着
，对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学。

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儒家是中国古代最有影响的学派
。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说
，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派 ，但也只是诸子之一
，与其它诸子一样地位本无所谓主从关系 。

儒家的起源－－

《汉书·艺文志》："儒家者流，盖出于司徒之官 ，助人君顺阴阳明教化者也
。游文于六经之中
，留意于仁义之际，祖叙尧
、舜 ，宪章文、武，宗师仲尼
，以重其言，于道为最高。"

有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业 ，负责治丧 、祭神等各种宗教仪式 。"儒本求雨之师
，故衍化为术士之称"（《国故论衡·原儒》）
。

《说文解字》：儒，柔也 ，术士之称。据郭沫若考证
，"儒"本是鄙称，儒家这一称号 ，也不是孔子自家封号
，而应是墨家对孔子这一学派的称呼 。

庄子后学评论儒家，"性服忠信 ，身行仁义
，饰礼乐，选人伦 ，以上忠于世主，下以化于齐民
。将以利天下"（《庄子·渔父》） 。

儒家的发展——

儒家在先秦时
，和诸子地位平等 。而且，在秦始皇时受到重创 ，便是所谓的"焚书坑儒"
。再至汉代
，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经 ，孔子以继承华夏民族文化著称
，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。由于宗经而尊儒，这也是儒家交上好运的原因之一 。 孔子作古 ，"儒分为八"（《韩非子》）
，其中主要有两派，一是孟子出子思一系传道 ，二是荀子出子夏一系传经
，这便是先秦儒学……

汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"以降 ，先有今文经学为官方经学。《汉书·艺文志》载："武帝末，鲁共王怀孔子宅
，欲以广其宫
。而得《古文尚书》及《礼记》
、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。"此后 ，便有了今文经学与古文经学之分 。古文经学家提供了阐释学的一重经典模式
，便是"我注六经"，以文字训诂 、名物考释等为手段来阐释文本的意义 ，这种偏重学术问题不注重政治人生的考据学
，到乾嘉时代盛极一时
。今文经学家也提供了阐释学的一重经典模式，便是"六经注我" ，借助经典来阐述时代精神或者发挥自已的新见解
，程朱理学陆王心学便是沿着这一路数下来的。之后古文经学一代大师郑玄以古文经学为主，兼纳今文经学 ，结束了相争两百年的今古文之争
，"郑学"而后延绵 。除汉代今古文经学外，魏晋南北朝时有"南学"与"北学"；唐朝又有融"南学"和"北学"于一炉的义疏之学 ，这便是汉唐经学……

至北宋，儒家学者为应付佛老的挑战
，便抛开了汉唐儒家偏重学术问题不注重政治人生的形式
。以直接了当的形式来阐述经典中的义理，讨论人性
、人心、天命 、理气等等形而上的哲学命题。这便是"理学" 。但理学也包括了明清两代的理学和心学 ，所以又称"宋明理学"
，其派别很多，周敦颐"濂学"、邵雍"象数学" ，二程"洛学"
、张载"关学"
，朱熹"闽学"，陆王"心学"等……

到五四时期 ，虽然儒学遭到空前大难
，但现代新儒家已经萌发
。在一片"打倒孔家店"的声浪中，在儒学受到空前挫折的背景下 ，梁漱溟挺身而出
，为孔子辩护，揭举儒学复兴的旗帜 ，成为新儒家的前驱。

广泛意义上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力 、贺麟
、张君劢、钱穆 、冯友兰，第二期牟宗三
、徐复观、唐君毅 、方东美
，第三期杜维明
、刘述先，第四期也已出现 ，但还未经学术界定论 。从那时到现在的80多年中
，以此为志业者大有人在，在他们的共同努力下 ，现代新儒学已成为20世纪中国的三大重要思潮之一（另一是马克思主义派
，一是自由主义的西化派）
。

现代新儒家有"儒家资本主义"的说法，而且预言二十一世纪 ，儒家将在继秦汉儒学、宋明理学后
，经过创造性的转化，迎来第三次辉煌的大发展。

儒家主要代表人物——孔子 、孟子（稳坐儒家第二把交椅）
、荀卿、董仲舒 、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）
、陆守仁、王阳明 。

儒家的特征——

其一 、以孔子为先师 ，为思想领袖；

其二
、以《周易》、《尚书》 、《诗经》
、《礼记》、《左传》等书为经典；

其三 、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；

其四
、由内圣而外王
，通过内体心性成就外王事功之学；

其五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中 ，成为指导性的原则。

道家的创始与渊源——

道家是古代最有影响的哲学学派
。《汉书·艺文志》云：道家者流，盖出于史官
，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本 ，清虚以自守
，卑弱以自持，此君人南面之术也。创始人老子死后 ，道家主要沿两条路线继续发展
，一条是"无为主义"的政治学，盛行于战国和西汉初期的黄老学派 ，这派主张"无为而治"
，另一条是"任自然"的人生哲学，对后代产生深远影响的老庄学派 。道家思想 ，在我们的传统文化中
，占据了极重要的地位
。

老子思想的源流脉络，不很清晰 ，古文献缺乏，地下考古也没有发现证据。但从老子所从事的工作
，从《道德经》 、从庄子等人的文献中透露出的情况看，道的思想并非始于老子 。

老子曾为周守藏室之史 ，这个收藏室
，相当于现代的图书馆
、档案馆、博物馆 、珍宝馆的综合
。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载
、珍宝物品，还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书 ，各国的供奉
，记载了各氏族渊源，夏商遗民遗物 ，我们都知道大禹所制的九鼎
，也在这里。老子在这里，接触到了大量的当时和上古的遗书 ，为他的思想打下了基础 。

华夏文明肇始于伏羲
，兴盛于黄帝，那时的文化 ，勉强说，是一种巫史的文化
，产生了易的思想，由此衍生出的 ，还有阴阳术 、神仙术等
。礼的思想
，最初也是产生于对祖先
、天地、鬼神的祭祀。春秋时期，诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍 ，从各自的角度进行了突破 。孔子继承了周礼
，并用仁的思想予以阐发传播，老子阐述了道的思想
。我认为 ，老子参考了大量古籍
，如含有道的思想的《伊尹》 、《太公》
、《辛甲》、《鬻子》，这都是较早时期的。特别是受到了《易》的思想的启发后 ，才写出了《道德经》
，具体的例子就不用举了 。

墨家——先秦学派之一，创始人墨翟 ，世称墨子，这也就是墨家之名的由来。

《汉书·艺文志·诸子略》中说："墨家者流
，盖出于清庙之守
。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更 ，是以兼爱；选士大射
，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行 ，是以非命；以孝视天下
，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利 ，因以非礼
，推兼爱之意，而不知别亲疏 。"
。"清庙之守" ，意思是管理庙中事物
，演习郊祀或其他祭祀礼仪。春秋初的尹佚，便是"清庙之守" 。 据说他的传人史角居于鲁国 ，墨子曾前往学习
。

墨家理想人格讲究"任侠"，"墨子之门多勇士"（ 陆贾《新语·思务》）说明了墨家理想人格的崇侠尚武
，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃 ，死不旋踵"（《淮南子·泰族训》）则说明了墨家理想人格的侠肝义胆。

《淮南子·要略》载："墨子学儒者之业
，受孔子之术 。"可见墨子是从儒家分出来的
。墨子并对儒家学说进行了批判和改造，从而树立起自己的一面旗帜 ，在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的"显学"。"世之显学
，儒墨也"（《韩非·显学篇》） 。而经过汉代董仲舒的"罢黜百家 、独尊儒术"，墨学由显学逐渐变为绝学
。

《左传·成公十三年》云：“国之大事 ，在祀与戎。
”战争是古代社会的重要内容 。在战争中
，我国学者总结战争的经验教训，研究战争的理论策略 ，这种学问叫做兵学。我国先秦时期研究兵学的理论有《司马法》
、《孙子兵法》、《孙膑兵法》等
。其中以《孙子兵法》最为有名
，并具有代表性。

法家——

春秋时期，诸侯势力渐盛 ，建立在氏族血缘基础上的贵族宗法制度开始瓦解，维护宗法社会等级秩序的礼乐也逐渐失去其统摄力量 。周王室虽是名义上天下君王
，但诸侯各自为政，欲成为当代霸主 ，于是富国强兵
，就成为春秋战国学术的主旋律
。

法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派，如果说儒 、墨在春秋战国时期是思想学术的"显学" ，那么
，法家当时则是在政治上独步天下。

现代的学者描述传统政治的特点，有几种说法：儒表法里 ，儒法互补
，儒道互补 。这可见法家对历代王朝的巨大影响
。《史记·太史公自序》中司马谈将其列为六派之一，《汉书·艺文志》中刘歆将其列为九流之一。

法家代表人物——

法家人物有管仲
、李悝、商鞅 、申不害、慎到
、韩非等人 。

主要代表有两人 ，一位是李斯（？--公元前208年）
，战国时楚人，拜荀子为师；另一位是法家思想集大成者韩非（约公元前280年--前233年） ，战国时韩人，也师从荀子
，口吃
。

法家著作——

法家的文献流传至今的主要有《管子》（作者不只一人，系战国至汉代间人托管仲之名而编撰）八十六篇 ，今存七十六篇。《商君书》（为商鞅及其后学者的著述合编）二十九篇
，今存二十四篇 。为韩非所著（或有少部分他人的著作混入）；《韩非子》（为韩非所著，或有少部分他人的著作混入）五十五篇 ，今俱存
。

战国中后期
，秦国经过商鞅变法，国力日益强盛 ，不再甘心居于一隅之地
，遂把侵略的矛头指向东方；马陵战后，齐国代替魏国成了中原地区的霸主。这样 ，秦、齐都以向中原地区扩张作为自己的主要发展方向
，已有的混战局面更为错综复杂 。处在东西二强夹击下的韩 、赵
、魏三国为了图谋自存，联合起来并且北连燕、南接楚 ，东抗齐或西抗秦，被称为“合纵”
，也就是“合众弱以攻一强 ”；如果弱国被齐国或秦国拉拢联合，进攻其他弱国 ，就被称为“连横
”
，就是“事一强以攻众弱”。到战国晚期，乐毅破齐 ，齐国一蹶不振；长平之战
，赵国严重削弱，秦国取得了对东方六国的绝对优势 ，合纵连横政策也就包含了新的含义：即东方六国并力抗秦
，称为合纵；秦联合东方某一弱国对付其他弱国称为连横
。于是，一批对当时的国家间的政治形势非常娴熟 ，善于辞令和权术
，从中获取功名利禄的说客应时而生，史书上称他们为“纵横家 ”。

杂家 ，列于诸子中，是很鲜明的一派
，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派 。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一
。

战国末期，经过激烈的社会变革 ，封建制国家纷纷出现
，新兴地主阶级便要求在政治上 、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家 ，杂家的产生
，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势 。

杂家的特点是"采儒墨之善，撮名法之要"
。杂家虽只是集合众说 ，兼收并蓄
，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张 ，所以也可称为一家。

《汉书·艺文志·诸子略》载：杂家著作有《盘盂》二十六篇
，《大禹》三十七篇，《五子胥》八篇 ，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇
，《尉缭》二十九篇，《尸子》二十篇 ，《吕氏春秋》二十六篇
，《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等 。其中以《吕氏春秋》
、《淮南王》（但也有人认为《淮南王》一书以道家为主 ，兼才众家
。应属道家著作才是
，《淮南王》在古代也曾被划入道藏）为代表著作。杂家著作现在只留下《吕氏春秋》、《淮南王》 、《尸子》（原书已佚，今仅有后人辑本）三书 。

杂家的代表性人物是吕不韦 ，吕不韦（约前290—前235年）
，卫国濮阳（今河南濮阳）人
。他任秦相期间，招揽门客三千余人 ，并亲自参与其间
，历时近十年，编成《吕氏春秋》 ，足可为杂家代表性著作。

值得一提的是，胡适先生在其《中国中古思想史长编》中认为："杂家是道家的前身
，道家是杂家的新名 。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人 ，不可不认清这一件重要事实
。"

胡适这一说法并非无稽之谈
，而是有着根据的。他在论证中提到：司马谈认为 "道家者流……采儒墨之善，撮名法之要 。"（《史记·太史公自序》）一百多年后 ，《汉书》这样下杂家的界说——杂家者流
，盖出于议官
。兼儒
、墨，合名、法 ，知国体之有此
，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之 ，则漫羡而无所归心（《汉书·艺文志·诸子略》） 。《汉书》分类时
，把古代思想式里的老子 、庄子
、天骈、列子等等列为"道家"，把道家的范围缩小了 ，故《吕氏春秋》和《淮南王书》都收不进去……